DANTE, UN ERETIC IN PARADÎS

 

Il centri matematic de Comedie e je une tierzine li che si laudone la libertât di pinsîr tant che possibilitât di cjapâ decisions libaris: "Se così fosse, in voi fora distrutto / libero arbitrio, e non fora giustizia / per ben letizia, e per male aver lutto. S'al fos cussì, us vignarès distrut / il vuestri arbitri, e no sarès justizie / pal biel at gjonde, ni corot pal brut" (Pg XVI 70-72). Come che al dîs Dante stes presentant il so lavôr al signôr di Verone, "Tal sens alegoric o rapresenti la persone umane, che, dotade di libar arbitri, e duncje de facoltât di operâ ben o mâl, i tocje il premi o il cjastì de Justizie" (Epistole a Cjangrant, 8).

Biel il viers li che Virgjili, congjedantsi, al conferìs a Dante la corone e la mitrie, par dî che aromai lui al è re e pape di se stes: "Perch'io te sovra te corono e mitrio. Paron di te jo ti coroni e mitri" (Pg XXVII 142). Si viôt culì l'alt sens de libertât de cussience personâl svilupât di Dante, come che si viodile ancje te letare a Cjangrant: "Chei che a son dotâts di buinis cognossincis e di abitudin a capî ce che di bon o vin dentri, no àn di lâ daûr aes olmis des pioris, ma pluitost a àn di individuâ e corezi i erôrs, parcè che, dotâts di libertât cuasi divine, no si fasin someti dai disonescj. E no si à di dâsi di maravee se chescj a son chei che no son guviernâts des leçs, ma ben a son chei che lis leçs lis guviernin" (Epistole a Cjangrant, 2): posizion, cheste, une vore lontane dal stereotip di une Ete di Mieç oscurantiste, che di bon e tornarà fûr tal umanesin cu la Oratio pro hominis dignitate di Pico de la Mirandola, e te modernitât cul scrit di Kant dal 1784 Rispueste ae domande: Ce isal l'iluminisim?.

LA MATRIE

Dulà ise la Patrie? Indulà vino di meti sù cjase, par finî di cirîle? E je la domande che si faseve Enee e che e fonde la Europe di vuê – domande forsit dal dut dismenteade. I dius a vevin destinât che par Enee cheste Patrie e varès vût di jessi la Italie. Ma la Italie i scjampave simpri. Al eroi che al scjampe i rispuint la Italie che e scjampe, come ai erois di doman che a scjampin e scjamparà la Europe: dulà cheste scomencie? dulà finissie? cualis nazions aie? cualis lidrîs le sostegnino? O ben la sô maludizion ise propit tal no vêlis, tal no vê nuie dulà lidrisâsi? Enee al veve dal sigûr Patrie, anzit: la Patrie, la Ili sacre, la imagjin de citât perfete, guviernade dal Re just e bon, popolade di int che e riten massime virtût il murî pe sô salvece. Enee al varès desiderât di restâ su lis sôs ruvinis pluitost di frontâ il destin di cori daûr ae Italie. Ancje lis maseriis di Troie a saressin stadis par lui "plui" Patrie di cualsisei altre future. Ma la Patrie e je stade sdrumade dai Acheus, dal potent conubi di violence e di astuzie che al caraterize l'esercit, une masse slidrisade dai siei paîs, agnorums lontane di ogni domestic afiet. Tancj di lôr no tornaran, il plui grant al mûr sot lis muris di Ili, cui che ju à vuidâts a cost dal sacrifici de fie al ven sassinât apene metût pît li che al pensave che e fos la sô dimore.

Disgraziâts erois. Cu la fin di Ili chê idee di Patrie e va par simpri a mont. Enee, dut câs, al fonde la gnove citât sburtât de maluserie de Patrie, che lu domee. Cence la fuarce di cheste maluserie, Rome no varès mai podût vignî sù. Ma Rome no pues sei Ili, no 'ndi conserve la lenghe, no sarà mai la citât finide dal dut, contignude in maniere armoniose dentri i siei cunfins; e sarà invecit la citât-che-e-cres, la citât-che-si-môf, Civitas augescens, Civitas mobilis, la citât insaziabil, imperium sine fine, la urbs che e vûl deventâ orbis terrae